宋代書院的開拓與進取
作者：鄧洪波
來源：作者授權儒家網發表，原載《中國青年報》
時間：孔子二五六八年歲次丁酉閏六月十八日戊辰
耶穌2017年8月9日
湖南長沙共享空間，中國四年夜書院之一——岳麓書院。岳麓書院的赫曦臺，臺的頂部雕飾有八卦圖、蝙蝠、壽字圖案。視覺中國供圖
江西省九江市，白鹿洞書院位于廬山五老峰南麓，享有“海內第一書院”之譽。始建于南唐升元年間（940年），是中國首間完備的書院；南唐時建成“廬山國學”（又稱“白鹿國學”）。視覺中國供圖
宋代是中國文明發展的黃共享會議室金期，那些從門閥軌制下束縛出來的讀書人，1對1教學挾開拓萬古氣度之豪氣，憑借經濟發展帶來的社會繁榮，依附印刷技術帶來的豐富躲書，縱貫古今，橫論百家，將我國現代的學術文明事業推進到了一個絕後發達的高度。其間，書院遭到各方重視，會議室出租總數達到720所，是唐五代書院總和的10倍以上，可謂多矣。兩宋書院的發展各有特點，北宋以“全國四年夜書院”為代表，強化的是教導教學效能，書院作為學校的一種，獲得社會的廣泛認同。而“南宋四年夜書院”以張栻、朱熹、呂祖謙、陸九淵為代表的年夜師講學，帶來了學術的繁榮興盛，使學術與書院的一家教體化得以完成。從此，書院與教導、學術結合，開創出一種新格式、新傳統、新軌制，構成魅力無限的教學場地人格化特征，1對1教學影響著中國一代又一代的讀書人。
一、書院替換官學的腳色
宋初，久亂初平，長期被戰禍壓抑的平易近間教導訴求開始噴發，而這時的當局卻無力興復唐代舊有的官學系統。于是，歷史賦予書院以替換官學的腳色，在滿足教導需求的盡力中，強化著書院的教學效能。
公元960年，趙匡胤陳橋兵變，樹立起趙宋政權。為了鞏固時時遭到威脅的政權，統治者無心于文教；連年用兵又耗費了無限的財力，統治者更無力于文教。是以，宋初80余年間，官學沒有任何新的發展，中心個人空間只勉強維持國子監與太學，年夜唐時代樹立的州縣鄉黨之學等一整套處所學校教導軌制始瑜伽教室終沒有恢復，而處于一種基礎癱瘓狀態。
中心官學的不振，處所文明教導的癱瘓，極不適應海內承平、文風日起的社會形勢，對于當局來講，無處養士，也晦氣于政權的維系與建設。面對這種形勢，有責任感的中國士人沿襲前代的做法，聚書山林私密空間，建院講學，自覺地分擔起培養人才、發展教導的職責。北宋當局也采取了教學場地因勢利導的文教政策，一方面鼎力倡導科舉，成倍成十倍地增添取士名額，試圖收盡全國遺逸；另一方面又鼎力支撐漸興的書院。在太宗承平興國二年（977）至仁宗寶元元年（1038）60余年的時間內，朝廷通過連續不斷地賜田、賜額、賜書、召見山長、封官嘉獎等一系列辦法對書院加以褒揚，扶植出以岳麓、白鹿洞、睢陽、嵩陽為代表個人空間的“全國四年夜書院”，并且以其聲名顯赫之勢，獲得了社會的廣泛認同，集中體現了宋初書院替換官學的感化，以及由此而被強化的教導教學效能。
但是，我們必須看到，宋初對書院的倡導，是當局在短期內無力恢復培養治世之才的官學系統而采取的一種權變辦法，可以說是必不得已。這和唐玄宗的“廣學開書院”有著極年夜的區別，唐代是錦上添花，宋初則長短此莫求私密空間。是以，一旦當局有才能興學，它就會回到傳統的養士“正路”即官學系統，而舍棄對書院家教的支撐。這就決定了書院在宋初只是暫時充當替換官學腳色的位置。
二、書院教導教學效能的強化
書院和科舉結合，是其強化教導教學效能的最年夜表征。這種情勢下的書院，下系于平易近，而上通于官，既是平易近眾的求學之所，也是官府的養士之場。平易近間書院以讀書應試而揚名者不少，湘陰縣平易近鄧咸所建笙竹書院，就是典範一例。它以訓育族中後輩為主，接納四方游學之士。結果，湖北江夏馮京、安州鄭獬二人以負笈此中而雙雙高中狀元，是為科場盛事，在士人的“美談”之中，笙竹書院難免不被視為科舉圣地。于是，加強教導，重視教學，以期培養更多的“狀元”，就天然而然成為笙竹書院的自覺尋求。社會期許使然，強化教學成了書院的必定選擇。
官府視書院為養士之所，以應天府書院的事例最為典範。它的院舍雖由士人捐建，但成立則是奉朝廷詔令行事，教學治理皆由朝廷命官掌管，學生享有解額特權。天圣三年（1025），應天府增添解額三名，到處所鄉貢之年，書院學生直接參加科舉考試的人更多。應天府書院既為科舉考試的準備場所，若何教學生應試就成了平時教學的一項重要任務。並且該院辦學幾十年，學生累捷于科場，發跡成名者不絕于時。曾主掌書院教學兩年，后來又舞蹈場地掌管慶歷新政年夜興官學的范仲淹，在其《南京書院題名記》中所津津樂道者，也就是科場題名。
總之，宋初書院無論官私，年夜多以其替換官學腳色的成分，圍繞著科舉考試組織本身的教學，強化著自唐代以來即有的教導效能。書院教學教導效能的強化，還體現在講學、躲書、祭奠、學田等四年夜規制的構成，書院內部結構日趨完備。
值得指出的是，這種被強化的教學效能，決定了后世書院發展的重要標的目的是招生授徒，可謂影響深遠。但是，也恰是這種強化了的教導效能，帶來了將書院僅僅看作是教學機構的錯覺，甚至有將非教學的書院強行打進另冊的做法，這對書院文明的研討是無害的。作為中國士人的文明組織，書院所蘊含的內容是極為豐富多彩的，它有著眾多的文明功能，我們不克不及將一種特別時期遭到特別縮小的效能當作其所有的效能對待。事實上，北宋后期書院的發展也出現了自別于教學一途的局勢。
三、科舉的迫害與理學家的化解
強調教導教學效能，將書院視作學校，這是宋代書院的一個特點，而其結果就是書個人空間院與科舉相結合。它是歷史的選擇，對書院的發展有著宏大的促進感化。可是，自從選士的科舉和養士的學校扯到一路，學校淪為科舉的附庸就成了令人頭痛而又難以解決的問題。北宋中后期三興官學就有將二者剝離的盡力，但積重難返。
南宋理學家們也曾有過對官學進行改造的嘗試，掉敗之后，他們棄置官學，轉而努力于官方書院的建設。具體的做法依然是從批評科舉進手。張栻在《重建岳麓書院記》中，指出劉珙建設的目標是“豈特使子群居佚譚，但為決科利祿計乎？抑豈使子習為言語文詞之工罷了乎？蓋欲成績人才，以傳斯道而濟斯平易近也”。可見岳麓書院并不反對科舉，但反對僅僅為了科舉。這種態度比較現實，意在科舉之外另辟新徑，以達到書院的教導目標。
白鹿洞書院的做法更為靈活，朱子發布《招舉人進書院狀》，為即將奔赴臨安參加省試的舉人辦起了培訓班。此舉意在應用集訓的機會，以理學家講學修身的一套來修改世俗的科舉觀念。其專心依然是在以書院來匡正迷掉標的目的的官學教導。
比及淳熙十四年（1187）朱子為石鼓書院作記時，他總結歷史，觀照現實，提出在處所官學之外，“別求會議室出租燕閑清曠之地”，另立門戶，創建官辦書院，“以俟四方之士有志于學，而不屑于課試之業者居之”。也就是說，在理學家們看來，官方書院和州縣官學同屬于國家教導系統，而書院被定位在補充匡救州縣官學缺乏的坐標上。這與替換官學的北宋初年完整分歧，理學家們這時尋求的目標是：讓官方書院重要作為修改官學陷溺科舉的弊病而存在。
官辦書院若何往實現本身存在的價值呢？理學家們設計的幻想目標是，書院不以科舉為目標，而以講學為指歸。關于這一點，朱子曾明白地表述為：“後人建書院，本以待四術士友，相與講學，非止為科舉計。”理學家并不泛言反對科舉，只將反對的目標鎖定在僅僅以科舉為目標這一點上，而將大批的精神傾注于講學事業，盼望以本身理學的教導幻想來化解融化書院生徒的利祿之心，培養傳道濟平易近的人才。
南宋學者，不分撥系，無論朱陸，在對待科舉的問題上是基礎分歧教學的，既認為“今為士固不克不及免此”，又對其不成勝言之害深惡痛絕，而盼望以“講教學場地學”來予以救正。其“大體”在“續洙泗之正傳”，而“淑諸人者”，無外乎為“忠君、孝親、誠身、信友，用則澤及全國，不消則無愧俯仰，如是罷了”。至于救正之方，也就是講學的內容，則各家各派已呈現分歧特點，“天理人欲之分”分析章明，是張、朱子的長處，“喻義喻利之論”敷闡精至，是陸九淵的強項。
四、書院與學術的一體化
南宋的理學家們，肩負著發共享空間展學術的時代任務，承唐代書院收拾典籍、辨彰學術之緒，以書院為基地，各自聚集大量學者，盡力經營本身的學派，總合古今學說，集成學術成績，再造平易近族精力，將學術與書院的發展推向一個史無前例的繁榮時期，并由此開創出一個書院與學術一體化的傳統。
書院與士人、學者、學術和學派之間，有著一種與生俱來的血緣親情關系。湊集學人、研討學術、開創學派是書院與理學一體化最典範的表征。書院分歧于個人書齋，它是士人的公共活動場所。自從有了書院，就有了書院和士人的雙向選擇。一方面，作為士人、學者，他進什么樣的書院，有本身的考慮，心中存有一種標尺，中意則進，分歧則退；而另一方面，作為書院也有一個進取往留的標準，不盼望分歧本身請求的人留在院中，以免成為害群之馬。這樣，在一個大師配合認可的目標之下，個體的學者、士人就結合在統一個書院，是謂學人與書院的結合。
南宋的理學家年舞蹈場地夜多有很深的書院情結，他們以書院為年夜本營，研討學問，創新學說，培養傳人，湊集學術團隊，使得書院和理學從情勢到內容彼此滲透融合，構成一種互為依托、互為表里的結構形態。並且，二者一榮俱榮，一損俱損，隱顯瑜伽場地同時，榮辱與共，有著休戚相關的配合命運。這種彼此交錯的結構形態和盛衰同命的保存狀態，可以稱作書院與理學的一體化。它表白書院是理學的基地，理學則為書院的精力，是為南宋書院的最年夜特點。
書院與理學的一體化，經歷乾淳之盛、慶歷黨禁、嘉定更換新的資料三個時期，經由幾代人的盡力，始得完成。書院和理學的一體化，在實際保存狀態中，無形可察，有跡可尋，具體表現為比較固定的行為形式舞蹈場地，那就是建書院、立祠堂、注《四書》、輯語錄，四位一體。
書院與理學一體化機制的構成，賦予書院思惟與哲學性命的光輝，開創了書院與學術一體化的傳統。從此以后，中國學術的發展差未幾就成為書院的內部事務，無論學人的培養、學術隊伍的建設、學術網絡的樹立、學術資料的搜集與收拾、學術觀點的提出與論辯、學術著作的出書與傳播等等，都可以在書院內部進行。于是，在不受拘束講學的旗幟下，我們可以看到一幅幅書院與學術的流變圖：程朱理學與書院在元代的北移，書院在明代成為新學思潮的年夜本營，宋學、漢學、新學、西學等更替成為清代書院講壇的主音。
需求指出的是，書院與理學的一體化，不僅使新儒學流衍傳播于中國年夜地，並且隨著二者一同移植于東國朝鮮、東洋japan(日本)，甚至越南，開創出東亞這一分歧于釋教、伊斯蘭教的儒學天空，捍衛了華夏文明在東方文明中的領導位置。
五、書院的軌制確立
南宋理學家和書院結為一體，使書院承擔起研討學術、發展教導、奉行教化的重擔，其治理亦借鑒官方學校、禪林精舍、道家清規，構成各種軌制。誠如朱熹所稱“晚世于學有規”，軌制化治理成為一種廣泛現象，以呂祖謙乾道年間為麗澤書院制訂的《規約》、朱熹的《白鹿1對1教學洞書院提醒》、陳文蔚的《雙溪書院提醒》、徐元杰的《延平郡學及書院諸學榜》，以及《明道書院規程》等為代表，書院完成并確定了本身的軌制體系。
書院軌制的確立有如下幾個重要標志：第一，書院和理學互為表里，榮辱與共，構成一體化結構。這種結構使書院具備了在學術文明領域發揮創造性感化的效能，事實上，書院對中國思惟文明在南宋時期構成史無前例的發展岑嶺，做了大批的任務，其功甚偉。瑜伽教室第二，規制日趨完美，研討學問、教學傳私密空間道、躲書、刻書、祭奠學派祖師、經營田產等成為書院的六年夜事業，表白書院已經成為一個效能完整並且可以獨立運作的文明組織。第三，內部的職事設置日趨公道，基礎構成研討教學、行政治理、財務后勤、學生自治等彼此聯屬的幾年夜條塊，說明舞蹈教室書院的組織治理已臻完美。第四，各書院開始制訂并執行學規、規程、提醒、學榜等分歧項目的規章軌制以規范本身的行為，宣示本身尋求的目標與學術文明主張。南宋后期朱熹的《白鹿洞書院提醒》頒行全國后，書院更有了配合的準則。這種自覺的舉措，是書院軌制走瑜伽教室向成熟并最終確立的標志。
書院治理體制具有比較嚴密、分工明確、便于操縱的特點，其內容年夜體上包含五個方面：一是以山長負責制、堂長負責制為代表的治理體制及與之配套的組織系統，它從組織上保證書院的治理有共享空間序有用地進行。二是師資治理，重要是山長的遴選，或重學行，或重科舉出生，從軌制上提出資格的請求，確保書院的學術研討及教學程度能夠達到必定的標準。三是生徒治理，進院肄業要經過考試且著名額的限制，學業德性各有請求，言行舉止皆有標準，樹立了考勤、獎懲軌制。四是教學治理，山長授課依課程按期進行，有授講、簽講、覆講等方法方式，生徒學習按早上、早飯后、午后、早晨四節，各定功課，構成“日習例程”，每月按期考試。五是經費治理，經費的籌措，終年開支的分派，各有定規，它從經濟上保證書院的正常運行。
六、結論
綜上所述，宋代幾百年的盡力，開創了書院歷史的新紀元。起首，教導教學效能的強化，使得書院成為一種可以獨立運作的學校，它和官學、私學鼎足而三，共創中國教導的新格式。其二，作為學校的書院，飽受科舉之害，理學家們從批評科舉進手，引進理學教導理念，開啟書院與學術一體化的發展形式，教學之外，學術積累、研討、創造與傳播皆成為分內之事，文明創新變為一種新的傳統。其三，書院軌制的確立，是教導與學術激蕩的產物，是一種軌制創新。這種新格式、新傳統、新軌制，無不體現書院開拓進取、與時俱進的精力風貌。在平易近族文明復興的明天，若何繼承這筆寶貴財富，弘揚其創新與開拓精力，是一個值得認真對待的問題。
責任編輯：柳君